警惕！莫让产业化成为赏石文化的坟墓
在苏州留园，那块原为北宋“花石纲”遗石，后被移到这里，静立了一百五十多年的太湖石冠云峰，古人眼触手抚它嶙峋的孔窍时，感叹的是它“云根无俗相”的天然绝美。然而，假如有一天，当你兴致勃勃来到它的跟前，举起手机扫描它身旁的二维码，弹出的却是“估价 6800 万元”的市场标签。请您不要震惊，不要诧异，因为这是产业化大潮荡涤下的一种必然而已。这个场景折射出当代赏石文化的深刻悖论——当产业化浪潮将石头变成商品时，米芾当年袍袖沾尘也要跪拜的“石丈”，正在失去它最珍贵的价值——传统赏石文化的精神内核。传统赏石文化的精神内核是什么呢？真正的赏石文化从来不是关于谋利，而是一场人与自然的对话。古人择石，有“先观其气，次察其韵”的说法，这种看似玄妙的择石标准，实则是将石头视为至高至上的天地尤物。古人又云，得石容易养石难。其所谓的养石，不是当今我们理解的表面养护，而是以岁月为媒，让石头与观赏者达成的精神融汇。在皖南山区，至今流传着“三代养一石”的俚语。一位几代传承灵璧石的村民向人展示他祖传的一尊灵璧石，石皮包浆温润如玉，“我祖父在军阀混战时期把它埋在后院，父亲每年只在冬至日挖出来赏玩片刻。”这种近乎仪式感的传承，与当下电商平台“今日下单明日包邮”的消费模式，形成鲜明的对比。当资本涌入赏石圈，不要天真地以为，是为赏石文化注入的血液。那不过是表面现象，实质上那是资本向文化套上的绞索，举起的屠刀，掘开的墓坑。赏石活动从文人书斋走向产业化，本质上是一场文化逻辑向资本逻辑的臣服。这是一个划时代的巨变。这个巨变并非孤立现象，而是现代化进程中，传统文化所面临的普遍困境在赏石领域的具象化呈现。这又是一种多么可怕的文化危机。大凡爱石人、赏石家都或多或少拥有一定数量的奇石。古人相信，奇石的最初来路无非天然偶得。所以他们拥有的奇石，除了金钱买来、朋友馈赠（不排除有权有势者的变相受贿），就是亲自去捡拾，如米芾知无为军时听说濡须河边有奇形怪石，即派人将其搬进寓所，摆好供桌祭拜（费衮《梁溪漫志》）；苏轼用饼子戏向齐安小儿交换玲珑怪石，而齐安小儿得来的玲珑怪石是河里游泳拾来的（苏轼《怪石供》）；杜绾曾亲自在婺州金华智者三洞偶得一颗拳头大小的奇形钟乳石（杜绾《云林石谱 》）。这个“天成偶得”的获取原则，体现了古人对于天然的尊重和对自然规律的敬畏。这也告诉我们，古人对奇石的获取，是植根于人与自然的和谐共存的关系之中。观赏石的产业化，则彻底打破了这一关系。根据相关资料，目前全国绝大部分的观赏石来自机械化开采。大型挖掘设备每日的作业量，可达传统石农全年工作量的数百倍。这种开采方式大大提高了观赏石的获取效率，但所带来的严重后果不容忽视：一是地形地貌（包括自然景观、千万年自然形成的稀珍钟乳溶洞）的破坏，引发地质灾害风险；二是植被、生态链的破坏与环境污染；三是石种资源的浪费和快速枯竭。不错，古人对某些种类奇石，也有大规模开采、引发地质灾害、破坏生态平衡、加速资源枯竭的情况，那是古人的错误；我们不能拿古人的错误来作为原谅今天我们更加错误的理由。更值得警惕的是加工环节的技术异化。为满足市场需求，现代技术创造了诸多的“人造传统”：用盐酸浸泡模拟百年包浆，激光雕刻假冒古代款识。这些技术被美其名曰“弘扬传统”，实则彻底消解了赏石文化尊重天然、宁拙勿巧的基本准则。经后人总结、被世代奉行的米芾赏石“瘦皱漏透”四字诀，原是对于传统造型石亦即文人石的一套富有弹性的审美认知。清代郑板桥对此的阐释尤为精到，他认为石之丑者，往往最耐看。这种审美认知，体现了中国美学中以丑为美的辩证思维。传统鉴石强调“石有三不品”：不品尺寸（反对以大为贵）、不品完缺（接受天然残缺）、不品贵贱（拒绝市场定价）。奇石产业化则彻底颠覆了这一辩证思维和审美认知，导致两个畸形现象：一方面，“十大名石”等商业评选使地方石种多样性锐减；另一方面，科学仪器取代目鉴，造成传统鉴石人才的断层。尤为荒诞的是伪文化叙事的泛滥。为抬高价码，产业体系精心编织着各种“传统的发明”：某企业将批量生产出来的染色石包装成“乾隆南巡秘藏”（2019 年连云港水晶宫奇石造假案），考证发现其所用典故实为张冠李戴；网络直播中盛行的“开光奇石”，其“宗教”仪轨其实出自营销团队设计的表演脚本。这些行为不仅欺骗消费者，更严重淆乱了真正的文化记忆。传统奇石承载着多重社会功能：它是文人雅集的媒介（如元代顾瑛“玉山雅集”中的文人赏石活动），是庭院美学的载体（计成《园冶》详述石与建筑的呼应关系），更是精神修行的依托（白居易《太湖石记》言“待之如宾友，视之如贤哲”）。这些功能的共同点在于超越实用性的精神追求。而产业化却使奇石沦为市场的商品、功利的象征。有调查显示，当前奇石收藏者中，绝大多数是为了投资保值或者用于风水摆设（催生所谓的“五行转运石”等产品），只有极少数是在延续着传统的品鉴或欣赏。这种功能异化引发了颇为广泛的连锁反应：在教育领域，某些高校设立的观赏石营销专业完全取代了传统传承模式；在公共空间，市政工程堆砌的“奇石景观”，沦为政绩展示（某市广场耗资千万的“龙凤石”实为水泥翻模）；名为弘扬赏石文化的各地石展，其赏石论坛只是草草走个过场，或者连个过场都不走，只见经济唱戏，不见文化搭台；甚至宗教场所也卷入商业浪潮（某寺院拍卖“开光石”引发舆论哗然）。而更深层次的危机，在于文化认知的扭曲。当赏石“国刊”“国网”连篇累牍教人买石如何“捡漏”、卖石如何“稳坐钓鱼台”、通胀岁月如何囤石保值；当电视鉴宝节目反复强调“这块石头值一套房”；当小学生作文将“捡到值钱石头”作为理想——这些日常细节昭示，奇石产业化正在重塑整个社会对赏石文化的理解。法国社会学家布迪厄的“文化资本”理论在此得到残酷印证：当文化被彻底商品化后，其精神内核必然遭遇系统性消解。
总 结
综上所述，奇石产业化对赏石文化的危害，并非在某一层面孤立存在，而是在资源、生态、环境、审美、文化认知、文化传承等等诸多层面上彼此交织，形成了对赏石文化的立体围剿。
当然，任何事物都有两重性，奇石产业化的积极意义也是不可抹杀的。尤其在一些经济尚欠发达的地区，由于奇石产业化的大力推进与兴旺，有效刺激、提振了当地的经济发展，开拓了就业门路，个别地区甚至成为举足轻重的经济增长点，功不可没。但是，越是在那些产业化轰轰烈烈的地区，越是要警惕：大规模机械化开采是否破坏了生态平衡？是否污染了环境？是否浪费了资源、加速了资源枯竭？应该如何严管、规范开采行为？奇石造假现象如何打击？市场秩序如何整治？狭隘的地方赏石圈子如何攻破？
当我们以“发展传统文化产业”之名行文化掏空之实时，或许应该重温苏轼在《超然台记》中的警句：“凡物皆有可观；苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。”在奇石产业化巨澜狂作的今天，这种对“平常之美”的珍视，或许才是我们最应该传承的文化真谛。
写在后面
这里说说我对奇石产业化认识的心路历程。30 年前，刚刚踏进赏石圈的时候，闻说要推进奇石产业化，我就觉得奇怪，玩赏奇石，到江河湖海去捡拾石头，回来像古代文人那样自玩自赏嘛，这也用得着产业化？后来人家产业化搞起来了，轰轰烈烈，自然资源逐渐枯竭了，奇石造假了，我正耿耿于怀。再后来，国家级赏石协会出现了，我即寄希望于协会能够刹住产业化的妖风；没想到，这妖风不但不止息，反而声势更大了，像洪水，像猛兽，像狂澜，荡涤得传统赏石文化几无存身之地。早就想写一篇文章呼吁一下，但知道人微言轻，不会有用处，也就作罢。这次是为了响应黎氏阁杯征文，想到这个题材虽属征文议题所无，但与征文主题还是很有类属关系，于是动笔写了起来。原拟标题为“产业化是对赏石文化的背叛”，收集了资料，一边写作一边思索，发现问题远比想象的更为严重——产业化对于传统赏石文化，何止是背叛？分明是阻挠、是扼杀，甚至是坟墓！
——此文只想提醒有关部门、有关领导：警惕啊，莫让产业化成为赏石文化的坟墓！
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