石格如人格：刚、柔、透、滞
要以石为镜，以石比德
古人观石，实则在观己。一块顽石静卧溪涧或踞于园林，其纹理走向、质地疏密、色泽明暗，无不暗合着人的性情气质。宋人杜绾著《云林石谱》，品石如品人；米芾拜石，拜的更是石中那一股难以言传的人格气韵。由此而生“刚、柔、透、滞”四字品鉴之法，既可辨石之高下，亦可察人之境界。
刚者为骨，乃石之脊梁。灵璧石叩之有声，铿锵如金玉相击，此刚非蛮硬枯槁之谓，而是内蕴风骨、宁折不弯的气节。正如文天祥《正气歌》中所言“天地有正气，杂然赋流形”，石之刚者，棱角分明而不妄生枝节，质地坚密而内含温润。反观世间浮华之人，表面强势却无根基，一触即碎，徒具刚之形，不具刚之神。真正刚健者，如太湖石历经千年风浪冲刷，棱角虽钝，风骨愈显，是历经磨砺后的沉静坚守。
柔者为韵，乃石之灵性。昆石通透空灵，孔窍相生，曲径通幽处自有一番天地，此柔非软弱之态，而是以虚纳实、以静制动的智慧。苏轼在《怪石供》中描绘齐安江石“温润如玉，红黄粲然”，正是刚中带柔的绝妙写照。柔石可观可玩，触手生温，仿佛与人心意相通。世间至柔者莫过于水，而石经水千年打磨方显圆融，这柔恰是时间与耐心的结晶。人的性情若是仅有刚直而无柔韧，便如顽石挡道，触之伤人；唯有刚柔相济，方能如园林置石，既立得住风骨，又容得下天地。
透者为慧，乃石之通透。雨花石晶莹剔透，光射其中则幻出万千色彩，此透非空洞无物，而是表里如一、内外澄明的境界。禅宗讲“明心见性”，透之石犹如得道高僧，一切尘垢不染，万象皆映其中而不滞于一物。庄子谓“虚室生白”，石之透者，恰似虚室，因空故能纳光，因明故能照物。人能达此境，则心思澄澈，洞明世事而不为世累，如镜照物，物去镜空。
滞者为病，乃石之桎梏。石若有滞，则纹理紊乱，色泽浑浊，或有裂痕暗伤，虽大而不堪重负。此滞非厚重之意，而是板滞壅塞、生机断绝之态。人生若滞，则固执己见，因循守旧，如石沉深潭，再无波澜。柳宗元《小石城山记》中感叹“怪石不能自售”，正是因石之奇崛却为环境所困，不得施展。滞者当思变通之道，破而后立，方能使枯木逢春。
一块石头摆在那里，不言语，不辩解，却将天地造化的全部密码写在身上。我们以刚、柔、透、滞观之，实则是以石为镜，以石比德，照见自己灵魂的纹路。石不能言，但若你静心聆听，在这人与石的对望中，刚直而不失温润，通透而不忘厚重，这才是品石的真意，也是修身的归途。
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